【十七】原创游戏小说《野人纪》 之 瓦鲁达的灵兽牟牟

sunny908

长篇小说连载《野人纪》

十七、瓦鲁达的灵兽牟牟

    那一天，瓦鲁达和往常一样一骨碌滚下了山，停在河边，开始搜索野牛的踪迹。这种动物天性喜水，牛蹄子扎在泥沙的印迹很容易发现。很快地，瓦鲁达就找到了牛蹄子印，顺着河边一路向北，绕到了山后，这里是一大片草地，牛蹄印就此消失。这种青草半人多高，茫茫一大片不见边际，钻进草丛中搜索野牛不是明智的选择，既不容易找到野牛，更容易被恐爪龙袭击，因此瓦鲁达在最后一个牛蹄印旁边，找了个草墩子坐了下来，打算思考下一步的行动计划。客观地说，大脑细胞运动并非瓦鲁达所擅长，他是个行动家，直奔目标而去，现在没有了目标，对他来说是件麻烦事。就在他一屁股坐下去的时候，那个草墩子突然“牟”地大叫了一声，把他吓了一大惊，高高跳起，抽出大木棰就要砸下去。

    如前所说，野人纪的野牛都是大青牛，一身青皮青毛是它们的保护色，在青草泱泱的大草原上，它们就是站在你跟前都不容易发现。瓦鲁达坐下去的那个草墩子，毫无疑问就是一头野牛，这头母牛正在生产，似乎遇到了难产的问题，瓦鲁达屁股那一坐，恰好帮它把小野牛生了下来，但这也要了母牛的命，所以它“牟”地大叫一声，背过气去，留下一只小野牛躺在草堆上。小野牛睁开眼睛，看见母牛的屁股，以及母牛屁股旁边一个绿色脑袋的野人。小野牛不认识野人，但看上去这里只有这么一个活物，不认他做妈似乎很没礼貌，也没有道理，于是它艰难地把身子向瓦鲁达挪动过来，然后就脱了力，第二天才再次睁开眼睛，看见的依旧是瓦鲁达。

    后来瓦鲁达费了很多口舌向小野牛解释他不是它妈，它妈很不幸难产死了——他不好说是被自己一屁股坐死的。但这个解释很不让小野牛信服，因为它生下来就只看见瓦鲁达，没见过它妈。瓦鲁达为了用事实证明人和牛绝无血缘关系，把小野牛带到那一堆石板镜子前，让它看镜子里的牛和瓦鲁达，两者长得一点都不像。小野牛于是终于明白，瓦鲁达之所以不肯认它，是因为它长得太像野牛。对小野牛的这个观点，瓦鲁达无法辩驳，只好默认了它确实长得很像野牛，但始终不认自己是它妈，主要原因是他不希望被认做女性，如果小野牛坚持认他做爹，也许就不会有这么多争执了。这事发生在小野牛五个月大的时候，它已经跟着瓦鲁达学会了讲人话，却不会讲自己母语。

    母牛那一声“牟”，让小野牛有了一个名字叫做“牟牟”。从一开始，瓦鲁达就把“牟牟”当做灵兽来养，这主要是因为他原先的灵兽很不灵。那只从凯岗城带回来的灵兽小獒，根本没有瓦鲁维那只黑额獒的雄风和灵气，更像一只哈巴狗，除了吃，就只会乱吠，而且不分时间场合，吠起来没个完。瓦鲁达带它去打猎，也不懂得用鼻子寻找猎物，只跟在屁股后面等着主人分它一点吃的，遭遇危险的时候，跑得比主人还快，完全见不到一点獒的血性。后来瓦鲁达才知道，这只獒曾经被依果偷去祭炼，炼一半的时候，出了仙人掌逃跑的事故，中断了全部的混合活兽祭炼。依果本来是想给瓦鲁达一个惊喜，因为她相信自己掌握了如何提高灵兽忠诚度的诀窍，但从结果来看，这只小獒的忠诚度的确很高，血性却大大降低，做为战士的活武器，显然很不合格。所以瓦鲁达后来干脆都懒得带它出门，准备找驯养一只更合适的灵兽替代它，“牟牟”就在这个关头出现了。

    有瓦夏的白马“悠悠”的示范，瓦鲁达对青牛“牟牟”也进行了一番包装。牛的野性很强，难以骑乘，但“牟牟”总以为瓦鲁达是它妈，并不抗拒瓦鲁达骑在它背上。野牛背不如马背好骑，瓦鲁达就在牛背上安装一张椅子，这椅子用桃木做架子，就着牛背的弧度，做成横跨两肋的半圆型，木头外面蒙两层鹿皮，绕着牛肚子用鱼龙筋捆结实了。牛屁股上还装了一个马皮包，有许多隔层，可以存放许多装备和干粮。骑牛的时候，瓦鲁达会一手握着牛角，屁股紧贴着牛背，两腿夹着牛肚子。那时候还没发明马镫，人骑在牛马背上保持不了平衡，更无法挥舞兵器，为了解决这个问题，瓦鲁达用绳子把自己的腰和牛腰一起绑住，这就达到了人牛一体的境界，可以任意舞动那柄大木棰，所向披靡。被拽着牛角使“牟牟”昂首挺胸，很神气的样子，虽然保持这种姿势会让脖子受累，但仪态很重要。对灵兽来说，仪态是区别于野兽的标志。为了保护“牟牟”最容易受到攻击的屁股，瓦鲁达特意为它做了一件护甲，像一条大裙子那样披在它身后，是用鱼龙的鳞做的，鳞片大约有巴掌大小，阳光照射下会闪闪发光，这倒不是为了好看或者遮羞，如前所说，野牛的屁股后面是它的盲点，许多有经验的野狼、恐龙和剑齿虎都知道猎食野牛的诀窍，鱼龙鳞能反射阳光刺伤尾随者的眼睛，坚硬的鳞甲也能挡住偷袭者的利齿。鱼龙鳞是瓦夏送的，取自毕业前她捕的那条鱼龙。用鱼龙鳞给“牟牟”做护甲的想法缘于瓦鲁达一次去挖矿的路上，几头野狼悄悄跟在“牟牟”身后，发动突袭，等走在前面的瓦鲁达奔回来时，“牟牟”已经被一头狼咬伤了后腿，不过它居然能用另一条腿蹬穿了那头狼的肚子，把狼的肠子内脏踹得满地，回过身来把它头顶的尖角迎向敌人，即便后半身已经坐在地上不能移动。其他的野狼见这只小野牛如此神勇，只好绕向它身后，正正落进瓦鲁达手里，被他的乌青大木棰一通乱砸，只剩一只逃进了沼泽，其他的都被剥了皮，给“牟牟”做了床垫，这是为了时刻提醒“牟牟”记住这个教训。此后瓦鲁达不但给“牟牟”做了这件鱼龙鳞护甲，还规定外出时它必须走在自己身边或前面。但“牟牟”经常忘记了后面的这条规定，看见鲜美的水草就停下来很劲地吃，把瓦鲁达撂在前边。这不说明“牟牟”不听话，而是野牛天性健忘，越近的事情就越容易忘记，反而是过去得越久的事情就越记得起来。

    教“牟牟”学说话是件很费劲的事情，特别是像瓦鲁达这样并不擅长言辞的老师，而且这里没有语言环境，除了瓦鲁达自己，再没有语言交流的对象。“牟牟”对学习语言很不上心，在它看来，能吃，能睡，能干活就行了，这个想法跟后世一切牛马一样。可瓦鲁达不这么想，因为“牟牟”是一只灵兽，不是野兽，灵兽必须准确理解主人的意思，并贯彻落实之，因此语言交流是必须的。好在“牟牟”从来就不会讲牛话，从零教起还相对容易些。方法当然是和教育孩子一样的，给它一把草，告诉它这叫“吃饭”，不说“吃饭”就不给它吃。很奇怪的是，“牟牟”会把吃饭说成吃饭饭，生火说成生火火，而且它嗓音低沉，胸腔共鸣得厉害，说出话来就像个话剧舞台上的成年男子，只是整天说着吃饭饭生火火放屁屁这样的话，要是不知道它是一头牛，听着一定猛打哆嗦。但瓦鲁达不计较这个，反正除了他也没别人听到；他要求的是表达准确，概念清楚——这个要求对不学语文的现代大学生都有点勉强，何况对一头野牛。瓦鲁达整天拿着一根鞭子，逼着“牟牟”吃饭饭干活活睡觉觉，学不好就打屁屁，同时教会它采用一种大声吼叫出来的学习方法，对着旷野大吼“吃饭饭”、“打屁屁”，声势浩大，匪夷所思。也不知道是“牟牟”在棍棒下理解了学外语的重要性，还是瓦鲁达独创的这种“疯狂人语”学习法真有奇效，它很快就掌握了最基本的会话，知道来客人要说你好，送客要说再见，等等，只是整天对着旷野吼出了坏毛病，只会大声吼着说话，声盖四野，发聋振聩。一次随瓦鲁达外出捕猎，半路吃草时吃到兔子窝边，一窝野兔全钻出脑袋看着它以示抗议。同是食草动物，吃了人家窝边草未免有点不好意思，“牟牟”就说了声“对不起”——如雷炸响，一窝兔子全吓毙了。

    由于驯化“牟牟”的成功，瓦鲁达又去抓来几头野牛，养在兽栏里。这次倒也奇怪，野牛们都养得很健康，既不掉毛也不脱角，个个吃得膘肥肉厚，心情也很愉快，积极投身于繁殖后代的重要工作当中，很快就迫使瓦鲁达扩建兽栏，提高驯养的预算。相应地，野牛的出栏率也迅速提高，牛肉干库存激增，瓦鲁达便成批量地到艾卡城出售牛肉干，赚了不少钱。对于这些和自己长得很像的生物不断变成干货又变成钱，“牟牟”没有表示过任何不快，主要原因是瓦鲁达从来不在它眼皮底下生产牛肉和牛肉干，见不到血腥的宰杀场面，同时也因为在相当一段时期里，“牟牟”坚信自己是长成牛样的人。大概是被“牟牟”的执着所感动，最后连瓦鲁达都相信了它确实是人，并且拿它当人来看，一起吃饭，一起工作，甚至一起去捕猎野牛。

    “牟牟”在开始的时候并没有表现出其他方面的天份，只是很好地展现了它负重运输的能力，像一辆载重卡车，不辞辛劳地奔波。后来它开始干一些有技术含量的活，比如给火堆添加柴薪，帮瓦鲁达拉起圆木扎成的城墙，等等。再后来，当它得知灵兽的一项重要职责就是帮主人打架，就开始勤练武功，找了一棵最粗壮的大树使劲冲顶，锻炼它的牛角。这显然很不得法，容易折断牛角或者把自己撞傻了，瓦鲁达劝它也没有用，所谓牛脾气是很难扭过来的。瓦鲁达便在“牟牟”练功的那棵树上做手脚，掏空了树干，准备了一大批树皮，它顶一次就换一张树皮，这样它就能每次都把大树顶穿，算是考试及格了，转而练习速度。如前所说，野牛的短程奔袭能力超强，这是它的强项，需要锻炼的是在高速奔袭中突然减速，也就是急刹车。这对体重已经三四百斤的“牟牟”可不是件容易的事，开始的时候每次刹车都失去平衡，摔出十丈开外；后来渐渐得法，能就地打滚，滚个七荤八素。再后来，它掌握了技巧，急停时两只前足伸直了向前按在地上，后腿则下弯坐地，以肥厚的臀部增加与地面的摩擦力，这样大约只滑出几米就能停住。这种动作在今天做起来一定是不要命了，但在野人时代，地面上除了泥土就是青草，没有玻璃，没有铁钉，没有碎瓷烂瓦，皮粗肉厚的野牛蹭过去不会屁股开花。这门本事是很有用处的，有一次“牟牟”遭遇一只翼龙，它在地面飞奔，翼龙从空中向它俯冲，就在翼龙张开尖嘴即将叼住它脖子的时候，它突然来了个急刹车，在翼龙滑过它头顶之际，突然提速疾奔，牛角狠狠地扎进了翼龙肚子，随即又急停。惯性之下，翼龙被牛角开膛破肚，花花绿绿的肠子洒了一地。

    但在第一次随主人打猎的时候，“牟牟”是个完全没有经验的新手，而且完全不认识对手。看见瓦鲁达追杀一只恐爪龙，它居然拦住主人说：“不要嘛，这小动物好可爱爱哟！”瓦鲁达记不起自己什么时候教过它这种腔调，但也懒得纠正它，只是很严肃的告诉它说，恐爪龙虽然看起来很可爱，却是一种凶残的猛兽。恐爪龙两脚的中趾前端长着一只细长弯拱的尖爪，能扎进海龟硬厚的龟壳，割开鳄鱼的后背，人要是被它这刚爪割一下，就是一次干净利索的截肢手术。这种动物一向集体作战，落单的情况不多见，野人如果遭遇一群恐爪龙，基本上只能做祈祷，但如果遇见一只恐爪龙，就一定要穷追猛打赶尽杀绝，否则它很快就会招来大批同伙，给你做集体会诊，商量先截上肢还是下肢，然后处以凌迟极刑。“牟牟”不太理解什么叫做凌迟，瓦鲁达就给它做了示范，把刚刚捕获的恐爪龙一刀一刀地活剐了。“牟牟”觉得很残暴，不忍心看下去，但又装出一副虚心学习的样子，其实眼珠子瞪着地上一群蚂蚁，正在搬运一片恐爪龙的鲜肉。牛的眼珠子太大，而且分别装在脸的两边，瓦鲁达看不清它是否对准了焦距，以为它真的在认真观摩学习，不知道它和所有学生一样，是学给老师看的，这显然很不对，将来“牟牟”要为此付出代价。正因为“牟牟”如此拒绝接受暴力教育，它后来变得很爱好和平，用事实证明它确实不愧是吃斋的。如果它有幸能被好莱坞的编剧发现，一定会在大银幕上用那磁性低沉的嗓音整天说着：“Peace! Peace! Peace!”——成为大明星。可惜它生不逢时，生活在充满暴力的野人时代，那地方整天讲Peace只会被吃掉。“牟牟”虽然不会讲美式英语的Peace，却会整天跟在瓦鲁达身后，批评他太过暴力，建议他行善积德，恐吓他将来会遭报应——就差没说他将来生儿子没屁眼。为了证明自己确实爱好和平，“牟牟”从来不进厨房，不沾荤腥（当然它也消化不了肉食），不踩蚂蚁，不打蚊子，偶尔被迫无奈，比如被翼龙追杀的时候用牛角扎死人家之后，它会很自觉地斋戒三天——瓦鲁达对此有不同观点，他说“牟牟”这种食草动物从出生到死都在斋戒，此举纯属自欺欺人。后来一段时间，瓦鲁达被“牟牟”这种多愁善感婆婆妈妈的作风折磨得几乎发疯，甚至决意要换一只灵兽，要不是瓦夏及时赶来制止了他，后来就不会发生那么多故事了。

    但在受驯成为灵兽之初，“牟牟”是个听话乖巧的孩子，不辞辛劳地帮助瓦鲁达运回大量的木材、石料、矿物、药材，帮助他建设瓦家寨。瓦鲁达因此怀疑“牟牟”的后世是一种运输工具。要说明的是，野人纪不单是人类相信后世，动物也迷信后世，瓦夏那匹白马“悠悠”就坚信自己后世是一条龙，因为它不止一次做过这样的梦。如果它所梦属实，兴许它就是唐三藏骑的那匹白龙马。而瓦鲁达对“牟牟”后世的揣测就毫无根据了，如果今天的载重汽车也有前生后世，未免太过荒唐，可谁又能保证不会呢？瓦夏说，不可能就是可能。如果“牟牟”从出生到去世都相信自己是一个长成牛样的人，谁又能说它真的不是呢？最起码它这辈子确实就像一个人那样活了。不过拿“牟牟”来做例子不够说服力，因为它后来非但不再以为自己是长成牛样的人，甚至当瓦鲁达反过来试图说服它确实是人而不是牛的时候，它竟然拒绝做人。那也是后话了。

    有了“牟牟”以后，瓦家寨的建设步伐加快了很多，城墙、房舍、仓库等等基础设施都造得颇有规模，到了春天，那些被烧焦的大树陆续冒出了新枝，很快就长得枝繁叶茂，绿影婆娑，就像给寨子加了一个绿色的大屋顶一样，从山下远远望去，又像山中长着一个大蘑菇。瓦鲁达很庆幸自己没有在失火之后把树都砍掉，虽然当时他只是想让这些木头自己死掉倒下，省却砍树的麻烦，却无意中给寨子增加了一道防护罩——大树们新发的枝干横七竖八密密麻麻，而且都集中在最顶端，来自空中的威胁顿时降低了许多。由于方圆百里只有这里经常煮肉，香气弥漫，瓦鲁达已经不止一次发现翼龙与黄昏鸟在他的领空盘旋。

    终于有了闲暇时间，瓦鲁达就开始发挥的特长，为自己制造武器盔甲以备来日之需。到目前为止，他拥有一顶揭不掉的硬头皮盔，一柄乌青木大棰，这显然是不够的，以前在凯岗做的犀牛皮甲已经散了架，于是他用河马皮重新做了一副皮甲。河马皮虽然厚实，却有点像海绵，善吸汗，吸多了会膨胀，大热的天披着河马皮甲出门，两个钟头就涨成个大胖子，回来时连“牟牟”都不认得他，用牛角抵着他胸口不让他进门，直到他把皮甲卸下才认清这是主人，然后向他讨教瞬间减肥的窍门。自从瓦鲁达闲下来后，“牟牟”跟着就迅速发胖，的确需要减肥了。后来瓦鲁达又做了一副紫藤甲，但由于材料没处理好，紫藤发了芽，长出新藤，平日搁在仓库里还好，穿出去后受了阳光照射，迅速生长，缠绕着他的身子长了十几圈，把他箍得死死的。那天瓦鲁达伏在树林边准备捕杀一只剑齿虎，等剑齿虎走出树林的时候，瓦鲁达才发现自己动弹不得，身上的紫藤还顺着他大腿向下长根，不但上身不能动弹，下身也被牢牢锁在地上，使劲挣扎也没半点用处，反而惊动了剑齿虎，猎人成了猎物，猎物成了猎人。好在这种紫藤确实够韧够硬，剑齿虎咬了半天也没把瓦鲁达从紧紧缠绕的紫腾丛中咬出来，两只剑齿反而被缠住，进退不得。过了一夜，瓦鲁达身上的紫藤便长到了剑齿虎身上，同样缠了十几圈，于是猎人也不成为猎人，猎物也不成为猎物，一切都要取决于谁先挣脱束缚，或者取决于谁更长寿。两相比较，瓦鲁达显然要占上风，因为野人是杂食动物，大家都动弹不得的情况下，他可以吃自己身上的紫藤叶子和嫩藤，而食肉动物剑齿虎却找不到肉吃。五天后，剑齿虎终于扛不住饥饿，一命归西。瓦鲁达也终于啃光了嘴巴所能触及到的一切有机物，这才发现自己从紫藤堆里咬出了一个豁口，把身体从豁口中抽了出去，敲下剑齿虎的两只剑齿，只可惜了它一身的好皮好肉，已经开始腐烂了。有了这次历险教训，瓦鲁达再不敢用任何植物做盔甲，想起给“牟牟”做的那件鱼龙鳞甲，就找“牟牟”商量，企图用别的东西和它交换。“牟牟”却死活不干，还批评瓦鲁达，说他以前教育它做人要诚信，如今却要把送出去的东西再要回来，简直岂有此理！瓦鲁达说：“做人是要诚信，可你不是人，你是牛。”这下“牟牟”更不干了，那时候它正坚信自己是一个长成牛样的人，为了证明自己是人，它一定要表现得比瓦鲁达更像个人，比如在诚信方面，所以坚决不换。其实“牟牟”没搞明白，它批评瓦鲁达做人没有诚信是对的，跟它自己是人还是牛没有关系，它是被瓦鲁达混淆了概念。这事最终还是瓦鲁达让了步，不再打那件鱼龙鳞甲的主意，觉得跟一头牛争东西未免小气，何况他也找到了做盔甲的材料，就是厨房角落里一堆大大小小的动物牙齿，包括牛牙、虎牙、马牙等等，大的有拳头一般大，小的也有拇指大小。他先把这些牙齿都打了孔，设好位置，凿磨榫口，对接互扣，成为活动的接榫，里面再用无比坚韧的鸵蜥筋串起来，做成一件贴身的类似锁子甲的牙甲。这些牙齿坚固无比，榫接绑扎得紧密而巧妙，确有刀枪不入之效。因为这些牙齿来源多样，瓦鲁达就为之起名曰：千齿甲。

    虽然又得了一件宝甲，瓦鲁达还是对“牟牟”身上那件鱼龙鳞甲念念不忘，并且对这只大青牛极不合作的态度很有意见，开始教育它学习服从，学习忠诚，学习如何做一只忠实可靠又能干的灵兽。但“牟牟”对服从、忠诚这一类的概念不太感兴趣，以为这都是瓦鲁达为讨回鱼龙鳞甲编造的故事，要瓦鲁达举出它不服从、不忠诚的实例。瓦鲁达想了半天，除了鱼龙鳞甲这一件事情，他确实找不出“牟牟”有任何不服从、不忠诚的事实，可他又不能直说鱼龙鳞甲这件事，因为这么一说，就显得自己目的性太强，不像一个好主人所该有的品质。如此一来一往，“牟牟”更觉得所谓服从、忠诚都不过是骗人的把戏。从这个过程来看，瓦鲁达是个很不称职的老师，“牟牟”则像个被惯坏的孩子，两个家伙在意识形态方面显然泾渭分明。

    做好了护甲，瓦鲁达转而开始做兵器。乌青木大棰是他使得最顺手的武器，其地位不可替代，但只有一件兵器是不够的，刀、枪、斧、刺、矛以及捕兽网之类的都要有大量库存。这里要提到上次被他凌迟处死的那只恐爪龙。恐爪龙的尖爪是很好用的刀子，不需要加工就可以直接使用，瓦鲁达把得来的那对龙爪装在石枪的枪尖下，做成了两把带钩的枪，但这种兵器他使得却很不顺手。瓦鲁达是那种大刀阔斧之人，抡起大木棰一通乱砸很是得心应手，使这种精确度要求很高的兵器，不合他的习性，练了两天，没有一枪能刺中靶心，估计拿这武器上阵一定是指手打脚，声东击西，就没了信心，扔一边去了。没多久，瓦鲁达带了一批晒干的野兔进城换钱，顺手拿了一杆枪把兔子们串在枪上，到了集市上，有个商人马上就找他谈价钱，却不是要兔子，而是要那杆枪。等瓦鲁达把兔子卖掉后，离开时路过那商人跟前，发现商人正在向别人出售他的枪，还改了名称，叫做龙爪钩镰枪，价格翻了二十倍。这事狠狠地启发了瓦鲁达，因为他很缺钱。野人时代不流行高薪养廉，主要是廉洁不需要养，像瓦鲁达这样的公务员薪水都不高，依然非常廉洁，可是他们又肩负着为城邦开辟疆土的任务，很需要钱。我们现在都知道，瓦鲁达在武器制造方面很有天份，这个倒卖龙爪钩镰枪的商人让瓦鲁达找到了赚钱的方法，开始批量制造武器，拿到市场上去卖。

    从这个时候，瓦鲁达开始成为一个军火制造商，不但制造常规武器，后来还制造出大规模杀伤性武器。


未完待续......

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作者：杨帆
作家、编剧
曾创作小说：《棋盘园主义》、《不共戴天》等。